浑源扇鼓的境况与发展对策

写作专家 4本页 5776字

第四章  浑源扇鼓的境况与对策

  浑源扇鼓从明清时期传入浑源至今已有四百多年的历史,在这期间,浑源扇鼓经历了产生形成、成熟兴盛、搁浅没落、传承振兴的过程。浑源扇鼓在七十年代多次参加演出和比赛,屡获殊荣。2010 年浑源扇鼓经批准被列入山西省大同市第二批非物质文化遗产。而随着时代的改变,浑源扇鼓目前的发展很不乐观,笔者通过对浑源县以及老艺人的走访,发现浑源扇鼓主要是通过社团的形式进行传承,当地的老艺人是以口传身教的方式教学。但这些社团都没有专业的人员管理,都是自发的娱乐型社团,具有一定的随意性和不严谨性,所以,在浑源扇鼓的生存和发展方面就会面临很多的问题。在本章节中笔者着重对其目前的现状和所存在的问题进行了详细的分析,并提出了自己对浑源扇鼓传承的对策,希望浑源扇鼓在不断创新中发展,使这一非物质文化遗产能长久流传。

  4.1  浑源扇鼓的传承人及现状调查

  源扇鼓是集说唱、舞蹈和表演于一体的艺术,深受当地人们的喜爱。其中任何一个元素单拿出来都离不开人,人作为主要的载体,是传承和发展浑源扇鼓的重要因素。

  但是民间艺术是随着社会的变迁和发展而不断的变化的,地处于恒山脚下的浑源县,得天独厚的地理环境,让浑源素来就有山明水秀、地灵人杰的美誉。在一九四五年解放后,浑源扇鼓迎来了第一次变革,不再是单一的无节奏的敲击,民歌艺人将浑源民歌融入其中,有唱有击,赋予了其更多的观赏性。到了七十年代,李元喜老师对浑源扇鼓进行了挖掘、整理和创新,可谓是浑源扇鼓发展路上的里程碑,他不仅将浑源扇鼓的民歌唱词重新创作,而且还揉进了一些当地的地方戏腔调,如小剧种的“大秧歌”、“罗罗腔”,不仅如此,李元喜老师还丰富了浑源扇鼓里的舞蹈动作,使浑源扇鼓成为又说又唱又舞的艺术,显然,新的浑源扇鼓的表演形式比旧的浑源扇鼓更加丰富。进入 2000 年以后,由于李元喜老师身体状况不好去世以后,浑源扇鼓就变的无人组织、无人排练,再加上随着时代的发展,现代化的通讯工具如流行音乐,通俗歌曲,外国文化以及网络,使得浑源扇鼓逐渐的远离了人们的视野,浑源扇鼓和当地的一些民间艺术在青年一代中受到了冷落,上了年纪的民间艺人希望有年轻的新鲜血液加入其中,希望能把浑源扇鼓这一宝贵的传统艺术传承下去,而现在浑源扇鼓的生存空间在逐渐的变小,参与浑源扇鼓演出活动的人员越来越少,一些民间的表演队伍演出的场次也在减少,大部分只是作为一个自娱自乐的活动,渐渐的淡出舞台。浑源扇鼓的发展离不开历代的民间艺人,笔者将浑源扇鼓的传承人做了整理如下:

表 4-1  传承谱系

传承谱系

  其中最有代表性的传承人有李元喜老师和禹志文老师,笔者在这里做简单介绍。

  李元喜,浑源扇鼓第五代传承人,山西省浑源县人,一九五二年参加工作,五八年开始文学创作以来,先后在地、市、省报刊上发表《芳联走娘家》、《沙河访问记》、(一件秋衣》、《白队长请客》、《骗子小传》、《死角中的活力》等多篇小说。中国作家协会山西分会会员;中国曲艺家协会山西分会名誉理事;大同市曲协副主席;浑源县曲、音、舞协会主席。退休前任浑源县文化馆馆长兼县文化局副局长和文联副主席。

  作者长期从事文化工作,创作了许多文艺作品。他研究、整理、挖掘的民间艺术浑源扇鼓,曾赴京参加过全国曲艺调演,并在省市多次发表,演出,获奖。浑源扇鼓在其带领下达到了顶峰时期。

  禹志文,浑源扇鼓第五代传承人,山西省浑源县人,2011 年8 月被大同市确定为浑源扇鼓的代表性传承人。从事文体工作近三十年,最初是在戏团发展,主攻晋剧,酷爱文化艺术,能歌善舞,后来 2000 年向李元喜老师学习扇鼓,李元喜老师去世以后,禹志文老师成了浑源扇鼓的主要负责人,多年来坚持浑源扇鼓的研究与传承。浑源扇鼓在其带领次曾参加省、市的文艺演出以及多次县城内表演。作为文艺骨干,其每年都会参与县里组织的文艺汇演活动,不仅如此,禹志文老师还参与了《北岳恒山》、《五岳祈福》大型记录片拍摄活动,为浑源当地艺术的发展起到了推动的作用。

  笔者多次调查走访了解到浑源扇鼓的第五代传承人李元喜老师于 2008 年去世,2009 年十月经浑源县文化局非物质文化遗产办公室主任麻喜旺老师将浑源扇鼓递交申请大同市市级非物质文化遗产,2010 年浑源扇鼓经批准被列入山西省大同市第二批非物质文化遗产,2011 年 8 月禹志文老师被确定为浑源扇鼓的代表性传承人,目前是唯一一个国家颁布证书的浑源扇鼓传承人,但是禹志文老师也于2016 年去世,到目前浑源扇鼓暂无国家认可的传承人。

  经笔者了解到,每逢节庆假日,尤其是春节期间,浑源县城文化馆都会组织文艺汇演,一般在广场、公园表演,浑源扇鼓的演出者一般以中老年的好者为主,而这些节目基本都是临时排练的。所以,浑源县政府为了浑源地区民俗艺术的发展,县文化馆每年七八月份都会举行消夏活动,组织各个民间团体出演节目并参加比赛。

  浑源扇鼓多年以来都是以业余团队的形式存在,包括李元喜老师在的时期,也都是由业余爱好者组建,没有专业人员,多以中老年妇女为主。李元喜老师在世时创作了三十多首曲目,大部分至今也在使用,最为出名的数《逛恒山》,曾参加多次演出和比赛,获得了优异的成绩,并且浑源扇鼓申请非遗的时候也是以这首曲目作为代表作进行申请的。李元喜老师去世后,禹志文老师作为传承人组建团队时大约有 15 人,表演的曲目多沿用之前的,创作作品比较少的,演出形式不新颖没有跟随时代变化,没有现代元素,曾多次在县里进行表演,大同市和省城的演出越来越少。禹志文老师去世后,由于团队里的人年岁已高没有精力去编排和创作,没过多久这个队伍就解散了。

  后来文化馆工作者麻喜旺老师认为这种民间艺术不能就这样流失了,决定重建团队,在其父亲麻满老师的协助下,组建了现在的浑源扇鼓团队,起名为“复兴艺术演唱团”,整个团体的表演内容不仅有浑源扇鼓,还有二人台、晋剧清唱,快板书,对唱和合唱等,扇鼓只是其中一个表演形式。而在整个团体里大多是非专业的,是以自娱自乐为主,所以节目的专业度不是很高,近几年都没有出外省进行演出和比赛,一般只是在县城内表演,如商演活动、正月十五、每年政府组织消夏活动等。目前团队人员有30余人,其中演员 24 人,乐队6 人。其中演员有:贾春、李长青、仝翠花、曹荷花、张娥英、薛凤英、高叶、刘培莲、白翠香、杜月娥、贾大花、段静、穆大萍、郝松梅、张鲜桃、徐华、王有、马会、焦兆霞,乐队有郭振家、翟德珍、文玉柱、范有金等。

  在这个团队中,每个人都有分工职责,总监由麻喜旺老师担任,团长由郭振家老师担任主要负责主持团队全面工作,副团长贾春负责搞好日常演唱组织排练以及服装道具管理,副团长李长青负责搞好日常演唱组织排练和团队后勤管理,副团长曹荷花负责搞好日常演唱排练和演出活动的协调组织,团长助理张娥英负责协助团长抓好日常演唱活动,策划王玉功、晋东升主要针对节目演出和比赛的整体策划,创作编导麻满、徐德宽主要负责团队作品的编创,艺术总监仝翠花负责演唱节目、薛凤英主要负责舞蹈节目,艺术指导高叶、刘晓光主要协助团长完成日常演出事宜。他们也有自己内部的团队守则和规章制度,演员多为中老年,据笔者调查采访,最大的已有六十六岁,最年轻的也有三十多岁。

浑源扇鼓的老艺人们在排练

图4-1 浑源扇鼓的老艺人们在排练

浑源扇鼓的排练场地

图4-2 浑源扇鼓的排练场地

  笔者去浑源当地文化局调查发现,关于浑源扇鼓的资料和图片整理相当少,没有其相关演出的专门展厅,关于扇鼓的资料整理也仅限于申请非遗的一些资料,民间艺人的资料也没有,笔者也只是通过麻喜旺老师的口述表达了解到一些皮毛。经查阅相关的文献资料有麻满老师在 1986 年在《研究与辅导》刊物上发表了《浑源扇鼓的发展及形成》,这是浑源扇鼓第一篇论文,李元喜老师在 1999 年出版的《浑源扇鼓》,对浑源扇鼓的来源、兴起和定型做了详细的介绍,并记录了扇鼓的鼓点和曲牌,为浑源扇鼓的发展奠定了理论基础。

浑源县文化馆

图4-3 浑源县文化馆

申请非遗的证书

图4-4 申请非遗的证书

  李元喜老师在七十年代将浑源扇鼓的带上了巅峰时期,从那以后多次参加演出和各大比赛,并获得不错的成绩,李元喜老师去世虽然没有之前的演出多,但笔者也对其稍作整理如下:

表 4-2 浑源扇鼓作品及表演

浑源扇鼓作品及表演

  对于民间非物质文化的传承和发展来说,将其引入校园无疑是一个不错的措施,笔者询问了民间艺人耿守珍老师,了解到目前浑源扇鼓还没有进入校园当做一门正式课程去进行传授,也没有教学体系和完整的教材去教授,但是目前于慧敏老师已经在往这个方向发展,在下韩村 2017 年元宵节的时候,于慧敏老师选出60 个初高中生,教授浑源扇鼓并对其进行了创新和编排,一改往日的风格,主要以舞蹈为主,没有了说和唱,演员们手里拿的扇鼓也是经过改良的,小巧便捷,整个舞蹈活灵活现,生动有趣。2019 年 2 月,浑源扇鼓和浑源耍故事都也参加了大同古都灯会,其中浑源扇鼓的表演也是由于慧敏老组织学生排练表演的,取得了一致好评。

  4.2  浑源扇鼓的现存问题

  浑源扇鼓经七十年代李元喜老师的挖掘、整理和创新,使浑源扇鼓的发展有了突破式的进步,浑源县政府、文化馆也对其高度关注。在 2009 年将其重新整理并向大同市申报非物质文化遗产,2010 年确定被列入大同市第二批非物质文化遗产。尽管浑源扇鼓在不断地发展,但是就目前现状来看,仍然存在一些问题,笔者将其总结归纳如下:

  经济扶持力度不够。在采访麻喜旺老师时,问到现在浑源扇鼓存在最大的问题是什么,麻喜旺老师回答是资金不足。在浑源当地有很多小型社团,都是由对浑源当地喜爱民俗艺术的业余爱好者们自由组织起来的,麻喜旺老师组建的“复兴艺术演唱团”也是其中之一,据他介绍,当前团内的资金明显不足,有时候演出的道具、服饰以及演出经费都需要他个人自己贴钱,受到资金的限制,现在演出活动越来越少,大多时候队员们都是自娱自乐,人们没有把浑源扇鼓当做文化去传承、去研究、去创新。而在合唱团中大部分演员仅是在演出之前进行排练,演出结束后就又开始忙于生计,可见合唱团的经济收入无法满足从业人员的需求,这便无法全身心的投入到艺术排练和创作中。笔者观看了队员们的演出,目前在该社团关于浑源扇鼓最常排练的节目就只有《浑源凉粉》,其他的扇鼓节目还有待编排。由此可以看出,浑源扇鼓的发展受到了限制,长此以往浑源扇鼓必然会让人忘却。

  现代文化的冲击。浑源扇鼓最初是人们击鼓迎春、迎喜神的自娱自乐的活动,后来李元喜老师将其带上了舞台,成为了具表演性和观赏性的艺术。七十年代的时候人们主要的观看方式就是现场表演,而且在那个年代,浑源扇鼓的属于新鲜的事物,对人们来说是新颖的,但是随着时代的变化到如今,人们被更多的科技化现代化的娱乐方式所吸引,从影视媒体到西方艺术的传入,都是对浑源扇鼓的冲击,人们对新鲜事物的向往导致对浑源扇鼓的需求降低,而作为年轻的一代人更容易被新鲜事物所吸引。笔者对“复兴艺术演唱团”的队员做了一个年龄调查,大部分年龄多在 50 岁以上,同时也对当地的青年们做了一个的调查,其中大部分人对浑源扇鼓不了解,还有一部分人不知道自己的家乡有这一艺术的存在。浑源扇鼓的传承过程中没有年轻血液的注入,为其发展增添了不少阻碍。

  没有传承人和专业管理机构。2011 年 8 月禹志文老师被确定为浑源扇鼓的代表性传承人,2016 年禹志文老师因病去世,浑源县至今没有向市级申报新的传承人,据笔者了解到从禹志文老师去世后,之前的团队人员大部分也都年岁以高,无人组织,无人排练,没过多久就都散了,浑源扇鼓没有得到继承,现在麻喜旺老师所组织的团队,对浑源扇鼓的表演也只是停留在以前的曲目中,没有更多的创新和发展。没有了传承人,浑源扇鼓这一艺术得不到继承和发扬。同时,浑源扇鼓作为非物质文化遗产,在对其保护的过程中虽然进行了资料的整理和分析,但是大多都是业余团队,他们大多专业知识和能力欠缺,这就需要有专业的机构和专业的人士在不断的演出和排练中进行帮助和指导,麻喜旺老师跟我说,团队里的演员大多都是业余的,没有文艺基础的,在浑源扇鼓的唱法和舞蹈动作上相对专业演员来说相差很多,而且由于没有专业指导,在浑源扇鼓的编创作品中没有特别新颖的地方,曲调方面也是沿用以前的,因为会创作曲调的人也少了,所以浑源扇鼓的节目一直没有创新和发展。而且浑源政府对于当地民间艺术的保护政策不够完善,组织管理和保护力度也远远不够,长此以往,会使得浑源的民间艺术不仅发展缓慢还可能出现断层现象。

  4.3  浑源扇鼓的发展对策

  4.3.1  政府重视、储备人才

  首先,政府经济的支持是保护工作的基础。浑源县很多都是自发娱乐组织的民间社团,他们没有专项资金的扶持,偶尔参加商业活动也不足以支撑整个团队的开销,所以对于这些民间团体最常见的问题就是没有资金去承担演出的服装、道具等表演经费,久而久之演出越来越少,人们的积极性也会被打消,参与的人越来越少,这就间接的第四章 浑源扇鼓的现状与问题减少了传承下去的可能。所以政府应该扶持民间社团,给予一定的资金支持,让这些民间艺人们在传承民间文化的同时没有因为资金不足而产生后顾之忧,这样也会吸引更多的爱好者加入其中,如建立民间社团活动基金会,派专门的负责人分配安排。

  其次,积极保护浑源扇鼓的传承人。浑源扇鼓是集说唱、舞蹈、表演于一体的艺术,任何一门元素单拿出来都离不开人,传承人是浑源扇鼓发展道路必不可少的组成。

  但是据了解到,一方面,浑源扇鼓的禹志文老师传承人去世后,浑源扇鼓的传承人空缺,政府应该及时申报尽早确定传承人,同时对老艺人们给予一定的经济补贴,激励其传承的积极性,让新的学员能够更快更全面的学习浑源扇鼓艺术,为扇鼓的传承增添新的力量。另一方面,也可以通过多种方式来提高其社会地位,可以组织比赛或者演出,由政府部门公正的、科学的授予优秀的艺人们“民间舞蹈家”、“民间艺术大师”

  等称号,为他们的贡献给予充分的鼓励。

  最后,建立专业的民间管理机构。这些民间艺术团体大多都是没有专业基础的业余爱好者组建,对于作品的呈现和艺术创作比较局限,所以需要专业的人员进行指导,同时也需要一套完整的保护机制和政策来从法律的角度对其进行约束。笔者认为,一方面,有专业的部门和工作者定期让老艺人们学习,在原由的基础上再创新,提高传承人的专业技能,可以聘请相关的院校领导或专家为老艺人们开展讲座,从非物质文化遗产的角度讲述民间艺术的价值,让更多的民间艺人意识浑源扇鼓现存的危机,激发其保护浑源扇鼓的积极性。另一方面又有管理机制,提高民间艺人们的综合素质。

  “管”和“教”的相互配合,相辅相成,对浑源扇鼓的发展定能起到推动作用。

  4.3.2 探究本质、不断创新

  一方面,从田野调查中提炼浑源扇鼓。任何民间艺术的形成都和当地的环境、文化分不开的,与人们的生活更是密不可分。浑源扇鼓亦是如此,想要研究其本质就需要深入到民间进行实地走访,亲身体验和感受,收集整理相关资料和图片,再结合当地民俗活动,提取其最具有代表性的元素,这就是这一艺术的本质特点,为以后的创作打下基础。

  另一方面,在保持原来形态的基础上创新发展。据耿守珍老师回忆到,在 2012年他们代表浑源县去太原参加黄河春晚的时候,评委给他们的评语是没有创新,没有结合现代元素,所以节目不能通过,所以任何艺术都需要在不断地创新中发展的。笔者观看了“复兴艺术演唱团”目前现存的扇鼓表演《浑源凉粉》发现他们的作品还是原始的形态,歌唱曲调也是沿用以前的模式,节目没有创新和出彩的地方,由此可见这很不利于浑源扇鼓的长久发展。所以对于浑源扇鼓艺术,目前最需要的是对浑源扇鼓本体的研究和创新,只有艺术本身具有一定的艺术性和观赏性,才能吸引更多的人来推动其发展。同时所有的创新都必须是在原有形态的基础上进行的,不能因为迎合大众眼光而扭曲艺术本身的样子。针对浑源扇鼓,笔者认为可以多在舞蹈上进行创作,浑源扇鼓在唱腔上就融入了“大秧歌”的唱法,所以歌曲的风格也具有一些秧歌风,同时手里又有扇鼓,就可以在舞步上吸收汉族的秧歌和鼓舞的动作,使浑源扇鼓的表演更加饱满。

  4.3.3 结合时代、推动发展

  首先,在民俗节日中完善传承。浑源扇鼓最初就人们春节时期用来击鼓迎春,祈求万事如意,喜事频来的活动。笔者走访调查发现浑源当地人,尤其是年轻人对浑源扇鼓的了解甚微,甚至有的说没见过。可见当地人民对自己本土的民俗关注度不够。

  所以笔者认为,一方面大力开展民俗活动,让更多的人参与进来,尤其是在正月十五这样的节日里,观看的人们集中且多,政府的高度重视和大力举办,不但能够展示更多的浑源民间艺术给民众,而且对浑源扇鼓和其他的民间艺术都起到了宣传的作用。

  另一方面,政府还可以多举办一些民间艺术节活动,如现有的“消夏晚会活动”。据笔者了解到这一活动在当地很受欢迎,对于民间艺术团来说,这是一次不错的展演机会。

  大部分民间团体都是自发组织的业余团队,他们需要政府和有关部门的大力支持和积极引导,在一次次的文艺活动中进行比赛或评奖,激发群众对传统民俗的热情,这对浑源扇鼓和其他艺术的发展都起到促进的作用。

  其次,利用现代工具进行对浑源扇鼓进行宣传。如今浑源扇鼓如今面临的问题之一就是人们对其的关注度渐渐被新时代下的手机、网络等新鲜娱乐节目所取代,所以浑源扇鼓的发展不应该只是局限于舞台表演,也需要通过电视,网络等媒体进行宣传。

  笔者认为,一方面,可以创办浑源扇鼓的专栏节目,对浑源扇鼓的艺术特点和娱乐健身功能积极宣传,让更多的人认识和了解到浑源扇鼓的艺术特色和作用。另一方面,积极参加比赛和演出,七十年代的时候,李元喜老师带领队伍经常赴京演出,当时的宣传方式就是报纸,各大报社对其相继报道,浑源扇鼓就这样发扬出去了。而如今,电视、网络、手机都会成为浑源扇鼓很好的宣传途径。

  最后,结合旅游互动发展。说起浑源,最为著名的就是恒山和悬空寺,笔者认为,一方面浑源扇鼓可以结合得天独厚的地理环境与恒山文化,开展特色旅游活动,作为旅游景点的开发项目,让游客不仅看到自然风景的同时还能欣赏到浑源当地的人文风景,二者相辅相成打造浑源具有地方特的的旅游文化品牌,让更多的游客看到浑源扇鼓艺术,扩大浑源扇鼓的知名度。另一方面,可以开展民俗艺术衍生品,如浑源扇鼓的鼓扇,纪念品、照片以及光盘等物品,不仅可以打造浑源扇鼓的专属品牌,还可以在商品销售过程中宣传浑源扇鼓,让更多的人认识并了解这门艺术。

  4.3.4 引进校园、拓展传承

  一方面,开展民间艺术走进校园活动。为了更好的传承和发展浑源扇鼓,就要从青少年开始培养,虽然浑源县的于慧敏老师所组建的“贫困山区合唱团”对浑源扇鼓改编后编创一个大型舞蹈并在当地演出,所有的演员也都是青少年,但是据笔者了解这都是临时组织排练的,演出过后就没有再学习了,而浑源县内目前没有把扇鼓艺术正式作为一门课程在学校教学,也没有一套完整的教学内容,所以在这块是比较缺失的。将浑源扇鼓引进全县的中小学生课堂,不仅可以弘扬当地的民俗文化,让更多的人从青少年就知道保护民俗,提高学生的保护意识,而且无形中为传承和发展浑源扇鼓储备了一批优秀对的传承人才。

  另一方面,将浑源扇鼓的老艺人或者传承人请到各个高校进行授课,在对当地中小学生宣传教育的同时,也要让浑源以外的其他人认识和了解到扇鼓艺术,吸引更多的专业人士来研究和探讨,由里及外同时发展。

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