浑源扇鼓与其他地区扇鼓的对比

写作专家 3本页 1384字

  3.3  浑源扇鼓与其他地区扇鼓的对比

  笔者翻阅《中国民族民间舞蹈集成(山西卷)》,发现里边没有关于浑源扇鼓的记载,而在顾小英、田彩凤编著的《山西民间舞蹈教程》中关于浑源扇鼓描写更偏向于朔州扇鼓的艺术形态,所以笔者通过对大量的资料查阅和实地走访,发现虽然他们有相似之处,但是也有很多的不同,这是两种不一样的艺术,所以笔者将二者进行一个对比区分,同时浑源扇鼓和朔州扇鼓同为晋北地区的民间艺术,而作为晋南扇鼓的代表任庄扇鼓,又与其有什么样的异同,他们之间又有什么样的联系,笔者在这里对其进行了分析与对比。

  3.3.1  浑源扇鼓与朔州扇鼓

  浑源扇鼓与朔州扇鼓同属于山西晋北的扇鼓表演,虽然都是扇鼓,但是还是有很大的区别的。从起源来看,浑源扇鼓最早在明清时期开始在当地流传,而朔州扇鼓在唐宋时期就已经存在了,可见朔州扇鼓的流传更为久远一些。从道具的结构来看,浑源扇鼓的鼓面为圆形的羊皮鼓,艺人们会在鼓面画美丽的图案进行修饰,且鼓柄较长,击鼓的动作更加精准和美观,但不能做太多的技巧。而朔州扇鼓的鼓面是椭圆的,原来也是由羊皮所制,但是鼓面上没有任何修饰,现在由于制作鼓的技法失传将鼓改为了具有现代风格的双面爵士鼓,且鼓柄较短,由木头包裹,朔州扇鼓相对浑源扇鼓来说可以做更多的技巧,但对动作的修饰不够。除了扇鼓以外,朔州扇鼓的道具还有花棍(男神官的道具)、纸鞭和神龛(放神像的地方,似木质的屋子),比浑源扇鼓更丰富一些。从角色分配来说,浑源扇鼓没有那么多的角色,只有表演者和伴奏者,演员的人数可以随着演出要求随意改变,随着时代的变化,伴奏者也被录制好的音乐伴奏所取代,不需要现场演出。而朔州扇鼓分的角色分为女神官(朔州扇鼓的主跳者)、男神官(通过与女神官动作和调度的配合完成喜乐的表演)、伴奏者(四名男性负者喜乐的伴奏)、伴唱者(起着曲艺说唱协调配合的作用) 。由此可见、朔州扇鼓的表演角色分明,形式更为丰富一些。从伴奏乐器来看,浑源扇鼓的伴奏乐器有扬琴、大三弦、四胡、竹笛、琵琶、小唢呐,扬琴是乐队之首,道具扇鼓也是其中的伴奏之一。而朔州扇鼓的伴奏乐器只有扇鼓、竹板、四块瓦,没有弦类乐器,道具比较少。从表演程式上来看,浑源扇鼓就是队形和动作的变化,没有过多的形式,更接近现代化上台表演后下场。而朔州扇鼓的表演程式比较复杂,整个表演分为四部分:请神、打五弄?

  高大人调兵、打五弄?耍五方鼓、打五弄?梅儿花姐。朔州扇鼓的演出形式更为复杂多样。从风格特色来看,浑源扇鼓更趋向于大众艺术,以娱人为主,具有一定的观赏性和艺术性,而朔州更趋向于娱神,迷信色彩很浓烈。从传承角度来说,浑源扇鼓多以师徒相传,而朔州扇鼓的女神官则是家族传承。

扇鼓舞

  3.3.2  浑源扇鼓与任庄扇鼓

  与浑源扇鼓相比较,位于晋南曲沃县的任庄扇鼓又称任庄傩戏,在本质上和浑源扇鼓完全不同。从道具上来看,任庄的扇鼓明显比浑源的扇鼓要大很多,而且在任庄扇鼓的尾端为三勾九环,鼓面主要是以白色为主,除了扇鼓还有长鞭、响刀、牙边旗和八卦坛,从道具我们就可以看出,其具有浓厚的巫术色彩。从服饰上来说,任庄扇鼓的服饰要求极为严格,要具有神话和巫术色彩,来展示跳傩者和巫师们的神话色彩,相比浑源扇鼓来说,更庄重一些。从表演程式上来说,任庄扇鼓的表演更为复杂,整个活动需要三天来完成,前期要对活动的举行要做很多的准备工作,如议定和摆坛,在正式表演的过程中又有很多的流程,如游村、收灾、如坛、请神、参神、拜神、锣鼓花鼓表演、下神添神、献艺和送娘娘等,相对于浑源扇鼓来说任庄扇鼓的整个仪式更为丰富。而且从活动举行的时间来说,任庄扇鼓只是在正月十五的时候进行表演,主要是一种娱神的祭祀活动,由 12 神家和举旗者共同完成,而浑源扇鼓的表演则比较大众,在平时的喜庆节日或者比赛活动都会进行演出,更趋向现代化,不属于祭祀活动。从传承发展来说,任庄扇鼓自唐宋时期就在当地广为流传了,形成了固定的程式,而且还留下了对其的文字记载《扇鼓神谱》,可以说其发展相对很成熟,而浑源扇鼓是从明清时期流入浑源,但真正发展是在七十年代以后,发展相对晚一些。

  山西境内至今还保留很多类型的扇鼓表演,虽然同在山西这片沃土上成长,但他们的形式和内容会因为其生存的环境和民俗习惯的不同而发生改变,呈现不一样的艺术形态,使他们都以各自独特的形式活跃在民间,但总体而言,他们都是以扇鼓作为媒介来达到娱神娱人的效果,都是人们的一个感情寄托和对美好事物的向往,尤其是在春节时期新的一年来临之际,这样的活动更为重大。

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