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舞剧《神帆》中开元寺佛像手印的应用探析

发布时间:2019-07-22
  中文摘要
  
  文中对泉州开元寺佛像手印的手势形态、造型特征以及文化寓意进行了分析、研究以及提取动作素材进行舞蹈创编。并以舞蹈组合的形式于 2018 年 1 月举办的个人闽南舞蹈采风专场中呈现。这为进一步探索以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈作品创编奠定了基础。于是,2018 年 12 月 4 日笔者又举办了第二场个人专业实践毕业作品汇报演出,在舞剧《神帆》中继续对泉州开元寺佛像手印的运用进行了研究。希望通过实践探索与理论研究相结合,把泉州开元寺佛像手印搬上舞台以舞蹈艺术形式表现,使舞蹈通过对佛像手印的研究、探索,更精准理解佛教艺术的内容,对宇宙、历史、文化、生活进一步思考,从而舞出舞蹈作品的生命灵魂。

舞剧《神帆》中开元寺佛像手印的应用探析
  
  关键词:  泉州开元寺佛像手印,文化,舞蹈创作。
  
  Abstract
  
  In this paper, the gesture form, modeling characteristics and cultural implication of the Buddha's handprint in kaiyuan temple in quanzhou were analyzed, studied and the dance was created by extracting action materials. In the form of dance combination, it will be presented in the private minnan dance gathering in January 2018. This lays a foundation for further exploration of the dance works with the handprint of Buddha statue in kaiyuan temple in quanzhou as the theme. Therefore, on December 4, 2018, the author held the second report performance of personal professional practice graduation work, and continued to study the application of handprint of Buddha statue in kaiyuan temple of quanzhou in dance drama shenfan. Hope that through the practice exploration and the combination of theoretical research, the figure of Buddha of quanzhou, fujiang fingerprint onto the stage to dance art form, make the dance based on the research of the fingerprints of figure of Buddha,exploration, more accurate understanding the content of the buddhist art, further reflection of the universe, history, culture, life, the soul to dance the dance work life.
  
  Keywords:  Handprint of Buddha statue in kaiyuan temple quanzhou,culture, Dance creation。
  
  绪论
 
  
  一、选题缘由。

  
  笔者于 2016 年开始了解和发现泉州于公元三世纪有佛教传入,并开始有寺观创建。一千多年来,泉州相继建造了佛教寺庙宫观数百座,其中开元寺最为着名,在 1980 年 3 月被列为全国重点文物保护单位,开元寺大雄宝殿的建筑规格和佛像的供列都是全国稀有的,是值得骄傲的奇景之一。大雄宝殿素有“百柱殿”
  
  之称,内供奉佛像三十四尊,大殿内正中供 5 尊丈八金身的五方佛,代表中、南、东、西、北五个方位,这五尊大佛位居中心的是法身佛毗卢遮那佛,列在两旁的依次是南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛,五方佛的协侍有普贤、文殊、迦叶、阿难以及势至、韦驮等诸天菩萨、护法神将,后厅两翼侍列着神态各异的十八罗汉,正中则供奉着一座圣观音像,殿内供列的佛像双手作各种姿势手型,佛教中称作“印契”,亦称“手印”或“印相”。通过田野采风调查及资料研究后,由此引发出笔者对泉州开元寺佛像手印产生浓厚的研究兴趣。
  
  “手印”在象征佛说法意念时,和俗尘生活中的手势绝不可相同比拟。因此,手印不仅是展现一种手势,而是体现一种心的意境,人与天地万物相互交流的一种方式。佛教中佛像的各种身份使用不同手势代替,表示佛教的各类教义。手,在东方文明中,也不单单是手本身,而与人的整个生理心理毗连,与人的举止修行相连,更与天地万物相连。笔者认为泉州开元寺佛像手印自身不仅具有鲜明的宗教艺术风格特征,也具备独特的艺术价值和文化价值。
  
  笔者将泉州开元寺不同的佛像手印姿势,动作造型以及风格特征进行整合提炼,以舞蹈组合的形式在 2018 年采风专场上进行了展示。这为进一步探索以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈作品创编奠定了基础,笔者也在毕业专场汇报演出中继续对泉州开元寺佛像手印的运用进行了研究。
  
  二、研究现状。
  
  笔者通过文献资料的查阅和整理,发现泉州开元寺与舞蹈的关联研究甚多,由于有“一切舞蹈皆来源于宗教”的说法,两者的艺术关系与价值捆绑一直受文学、艺术等多学界广泛关注,近年来已经逐渐成为了相关专家学者的关注热点和研究方向。
  
  在以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作相关研究中,张法所着的《佛教艺术》一书就各种佛像、手印、人物、器物等画面纷至沓来,作为文字内容的必要填充,获得感性和理性的多重领会与理解。佛教艺术融合了佛教和艺术等多方面,更浸透了东方文化的精神与内涵。该书是在佛教、艺术的诠释中油然而生地流淌着精神文化的暗流,该书不止于展示艺术风格,又不全然是佛教教义本身,而从佛像壁画、佛像手印的艺术形式中感知、领会、体悟到其中的宗教情感、宗教哲理、宗教意境。
  
  笔者经过对相关文献资料的温习整理之后,发现国内关于“泉州开元寺佛像手印”的相关研究还有以下几个方面,第一方面是从古至今,全面、系统叙述泉州宗教历史的专着,讲到佛教的传入,开元寺文化等,例如泉州市民族与宗教事务局编《泉州宗教志》,福建省炎黄文化研究会、福建省作家协会编《泉郡故里,魅力彰显》全书收入 30 篇作品,以新闻访谈录、报告文学、散文、游记等形式创作的产物,第四辑《名城古韵》介绍开元寺及宗教文化。陈支平《福建宗教》,丛书提供了全面、系统、丰富准确的福建宗教思想文化的知识,以及介绍福建主要佛教寺院泉州开元寺。詹石窗、林安梧着《闽南宗教》,闽南宗教既是历史的,也是现实的。人们面对宗教怀有什么看法,不同宗教怎样在群体中传播,其魅力何在,这些问题都是应该仔细思考的。第二方面是佛像手印的表现形态与表现艺术的关系,如王志远着《中国佛教表现艺术》,宗教艺术可以分为造型艺术和表现艺术两大门类,前者基本以静止的状态展现,包括美术、绘画、雕塑、建筑及手工艺等,需要接受者具备主观的审美要求;后者基本以动态的形式出现,对观众具有主动的审美感化,包括唱诵、仪式、戏曲、舞蹈、音乐、戏剧、杂技等。第三方面是对佛像手印文化、表情及坐立姿势的关系进行分析和阐述,如刘振、王玉芳发表的期刊论文《手印、表情及坐立姿势的关系对佛像修复的意义》以及田瑶的论文《论佛像的手印与其文化思维》中就有阐述。通过笔者整理发现,以上关于泉州开元寺佛像手印的相关文献研究都是以历史文化意蕴以及佛像手印和佛教艺术为切入点对其进行研究。
  
  在蔡湘江老师的《泉州民间舞蹈》是以泉州地方民俗文化为主一本舞蹈书籍,上篇通过讲述了泉州民间舞蹈的概说来展现源远流长的舞蹈文化,及泉州民间宗教习俗舞蹈,图腾崇拜、巫、傩仪式中的舞蹈,道教与佛教舞蹈,体现了泉州作为历史文化名城,多元独特的民俗文化与宗教信仰下形成的丰富舞蹈艺术,以及杨丽芳老师所写的《泉州戏曲、民间舞蹈与传统宗教之关系》,在闽南,传统宗教从各个方面都渗透到地方戏曲与民间舞蹈中,文章从现存民间传统舞蹈的景象去追寻宗教对闽南民间舞蹈的影响,有部分民俗民间舞蹈甚至直接来源于一些宗教仪式。
  
  最后,从以泉州开元寺佛像手印为素材与舞蹈创作出发,相关文献还属空白。
  
  在舞蹈创编方面,早期以敦煌佛像壁画创作的舞蹈作品《千手观音》等都停留于创作实践的阶段并没有进行理论总结。笔者从刘建着《宗教与舞蹈》、袁禾着《舞蹈与传统文化》以及袁禾着《中国舞蹈美学》中,以不同的角度学习舞蹈与宗教与传统文化的结合发展。再将罗雄岩着《中国民间舞蹈文化教程》,郭金锁、黄明珠着《闽南民间舞蹈教程》以及于平着《舞蹈创编的诗情画意》和《舞蹈编导教学》作为舞蹈创编的依据,奠定理论基础。
  
  三、研究方法。
  
  笔者结合自身专业实践总结经验,采用调查法(田野采风记录),实践研究法(以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作),文献法(收集有关开元寺佛像手印、佛教艺术、宗教与舞蹈等现有文献和书籍材料)研究分析以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈艺术创作。具体分为以下几个步骤:
  
  第一,田野采风泉州开元寺,观察开元寺内佛像造型手印姿势,拜访室内僧人;搜集相关文字资料和视频资料。
  
  第二,将田野采风和收集的资料整理和综合分析,提炼出舞蹈创作的素材。
  
  第三,运用舞蹈创作素材,进行创作实践及理论研究。
  
  第四,将理论研究与实践创作进行修改和定稿,将舞蹈作品进行舞台展示。
  
  四、文章结构。
  
  本文分三个部分对以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作研究进行阐述,分别是绪论、正文和结论。
  
  首先是绪论,主要阐述了本文的选题缘由、研究现状、研究方法、文章结构及研究目的与意义。本文正文分为三章。
  
  第一章阐述了舞蹈创作研究的材料介绍,泉州开元寺佛像的基本印相及不同佛像手印所传递的文化内涵,佛像手印、表情与坐立姿势的关系。
  
  第二章探讨研究以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈组合创作,从舞蹈组合的创编、调度空间处理等方面进行研究。
  
  第三章泉州开元寺佛像手印在舞剧《神帆》当中的运用,泉州开元寺佛像手印在舞剧《神帆》中的舞台呈现以及泉州开元寺佛像手印文化的精髓保留和融入现代创作观念。
  
  五、研究意义。
  
  希望通过实践探索把泉州开元寺佛像手印搬上舞台以舞蹈艺术形式表现,使舞蹈通过对佛像手印的研究、探索,更精准理解佛教艺术的内容,对宇宙、历史、文化、生活进一步思考,从而舞出生命的灵魂。其次以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作研究,使佛像手印文化通过舞蹈艺术表现形式视觉化,舞蹈艺术也透过佛像手印文化使思想内容精神得到升华,碰撞出更具形式美与内容美的舞蹈艺术。通过以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作实践研究归纳总结,进而以论文的形式对创作实践的研究结果进行理论升华,既可以提升笔者的理论水平,还能为更多希望把佛像手印与舞蹈艺术结合的同行提供理论参考。立足当代的审美需求,为今后创作舞蹈作品提供更丰富的素材和更广阔的空间。
  
  第一章 舞蹈创作研究的材料介绍。
  
  所有佛教的寺庙均有“大雄宝殿”,也均以此殿为整座寺庙的中心,泉州开元寺亦然。泉州开元寺大雄宝殿内供佛像三十四尊,大厅佛坛正中,供奉着五尊金身五方佛,代表东、西、南、北、中五个方位空间,这五尊佛的协侍有普贤、文殊、迦叶、阿难以及势至、韦驮等诸天菩萨、护法神将,后厅两翼侍列着十八罗汉,正中则供奉着一座圣观音像,跏趺含目静息,殿内佛像形态造型各异,双手作各种印相。标题中舞蹈创作研究的材料即有关“泉州开元寺佛像手印”的介绍。
  
  【由于本篇文章为硕士论文,如需全文请点击底部下载全文链接】
  
  第一节 泉州开元寺佛像的基本印相
  第二节 不同佛像手印所传递的文化内涵
  第三节 佛像手印、表情与坐立姿势的关系
  
  第二章 以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈组合创作
  
  第一节 舞蹈组合的创编

  一、动作素材
  二、音乐旋律选择
  三、道具选用
  
  第二节 调度空间处理
  
  第三章 泉州开元寺佛像手印在舞剧《神帆》当中的运用
  
  第一节 泉州开元寺佛像手印在舞剧《神帆》中的舞台呈现

  一、思想内容
  二、人物舞美造型
  三、画面的形式美与和谐美
  
  第二节 泉州开元寺佛像手印在舞剧《神帆》中创作的核心理念
  一、泉州开元寺佛像手印文化的精髓保留
  二、融入现代创作观念

  结语

  笔者在研究生期间一直对泉州开元寺佛像手印进行学习与研究,了解到佛像手印独特姿势形态、文化寓意及佛教艺术风格,于是,在保留其原有的泉州开元寺佛像手印造型和文化思维的基础上进行尝试性发展和艺术加工,并将理论研究与实践创作相结合。其次,笔者由此认识泉州开元寺佛像手印与舞蹈创作的方式与意义,舞蹈创作是编导直接感受对真理的体验,他并不是要将其生活观和现实世界展现于命题或理论形式之中,而是要力图表现他对实在的感觉和对存在的体验,以及表现物质的本质。使艺术作品通过其形式或处理手段能够远比其题材本身寓于更多含义。舞蹈创作是表达、是自由、是挣脱、是外化的致力,它是根源和开端。意识到优秀的舞蹈作品对于传统宗教文化的发扬与传承有着重要的推动作用,舞蹈作品一定要体现其艺术思想或艺术感情。在日常现实生活中,艺术是展示个性的方式,是提高精神境地的能量,通过以泉州开元寺佛像手印为题材的舞蹈创作研究,我们叩问心弦,叩问现实,叩问生命这永恒不朽的话题。在此期间,笔者深刻的体会到泉州开元寺佛像手印的艺术魅力,希望将这根植于民间、发源于土地的佛教艺术文化能够进入专业的课堂,展现在舞台上。

  由于笔者目前对此课题研究尚浅,所以文中难免出现错误或表达不准确的地方,这些不足的地方正是笔者后继研究的起点。

  参考文献

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